胡克森：邵阳宗族文化浅析

作者：胡克森 来源：邵阳市社科联 发布时间：2013年06月28日

中国古代的宗族文化经历了三个发展阶段：西周的封建领主阶段、魏晋隋唐的贵族官僚家族阶段和宋元明清的平民宗法阶段，现代宗族文化属于第三阶段的余绪。至于邵阳地区宗族文化的特征，与我国其他地区基本相同，主要表现为：　　
　　第一，聚族而居。即一个大家族，一个姓氏基本上居住在一起，因此，许多自然村庄往往总是以地区名与某地大姓或大族结合命名，而每一县或每一乡镇也总是以某些姓氏为主。以我家乡洞口县来说，肖姓在全国并不占有多数，在百家大姓中以人口多少排名排在60多位，可是在洞口却是一个大姓。这种宗姓聚族而居的特点与邵阳居民主要以移民为主有关。谭其骧先生的《湖南人来源考》统计说，宋元明三代迁入邵阳的姓氏达223个，其中元末明初迁入姓氏就达141个，这些迁入的人口又以江西人最多。中国古代人口的迁徙均是呈家族迁徙，迁往异地一般是一个家族居住在一起，而这又与中原汉族长期形成的聚族而居习惯有关。
　　第二，具有共同的宗祠、墓地和谱牒。正因为一个家族居住在一起，就有共同的墓地，宗族的人死了，都要葬在宗族公共墓地里。其次还有共同的议事场所，祭祀共同的祖先，因而每一个宗族都修有宗祠，这些宗祠的作用在于供设祖先的神主牌位、举行祭祖，从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮以及家族娱乐，即家族中有什么大事、喜事，请戏班子演戏也放在家族祠堂中进行。在旧时代，邵阳的宗祠比较多，只要某姓氏人口稍微集中的地方就要修一座宗祠，起到了凝聚族人的重要作用。
　　再看谱牒。邵阳各个宗族均修谱牒，尽管姓族谱牒在文革中毁坏非常严重，但还是有少量族谱保留下来，从而为上世纪80年代以后续修族谱提供了依据。在旧时代，不管是贵族人家，还是平民百姓，甚至是乞丐都要纳入谱牒之中。另外，修族谱还有一种合族的作法，就是某地某一姓氏，有两个或三个宗族，不是来自一个先祖，但为了方便，或是那些势力比较小的宗族想依附于较大的宗族中，于是提出合族，大宗族也愿意，于是就有了不是一个先祖的也编入同一族谱中。另外，还有些同姓小群体，本来不属于某个大族姓，有时为了依附于某地有实力的大族，也要求加入大族姓，纳入人家的谱牒之中，主动成为他姓族的一部分。与宗族祠堂和谱牒相对应的，旧时邵阳的宗族还有族田族产等，这些宗族财产除开宗族的集体开支外，还可以用来接济族中的孤儿寡母以及族人中遭逢天灾人祸者。
　　宗族文化，客观地说来，具有两面性。一方面，它对现代社会的历史进程有着一定的阻碍作用，无论是对政治治理而言，还是对促进现代化建设而言，都有一定的消极作用；但另一方面，宗族作为一种传统文化，自有它存在的价值。据我们在农村的调查与村民的接触所看到的情况，尽管现今宗祠和族谱的修建成为现在宗族文化的一个时兴，但这些毕竟大都与经济因素有关，尤其是宗祠的修复，有许多地方是作为旅游经济的一个亮点来提倡的。现今宗族文化中一个最自觉的复兴可能是宗族对红白喜事的办理，尤其是白喜事的办理，这是最能凝聚族人心的事情。现在农村青壮年劳动力大都去外地大城市打工了，村里劳动力大大减少，因此，这种宗族组织起来承担红白喜事，对那些劳动力缺乏的家庭来说，就起到了雪中送炭的巨大作用，从而大大凝聚了民心。其次，对于现今农村的社会保障还未能完全到位的情况下，利用宗族组织中的一些救济互助体系来解决五保户、贫困户的困难问题也是大有好处的。更主要的是，我们应该利用宗族文化加强同海外华侨的联系，动员他们回家乡省亲、祭祖，增强他们对大陆亲友的联系，促进邵阳的经济发展和社会知名度，为振兴邵阳做贡献。总之，邵阳的宗族文化作为邵阳地方传统文化的重要组成部分，在现今的社会环境下，还是大有可为的。

宗族文化中消极的一面和积极的一面并存，我们应该发扬其积极的一面。

我记得小时候听爷爷说过，解放前高沙有好多座漂亮的祠堂：曾八支祠，杨氏宗祠，刘氏宗祠，袁氏宗祠｛好像有两座，叫什么老祠堂和新祠堂｝，还有萧家院子的肖氏宗祠，麻山舒家也有两座祠堂。可是现在只有红鹅的曾八支祠和曲塘的杨氏宗祠保存的比较完好，其它的都看不到了。真实可惜！